Дмитрий Николаевич Цертелев.

Биография. Страница 2.

Стр. [1], 2, [3]

Помимо философских трудов, Цертелев писал стихи. Ему принадлежит перевод первой части «Фауста» И.В.Гете, «Манфреда», Дж.Г.Байрона, а также нескольких поэтических сборников, в которые наряду с лирическими стихотворениями вошли также и поэмы - переложения индийских и персидских легенд.

Скончался ученый в с.Липяги Спасского уезда Тамбовской губ.

Как философ Цертелев примыкал к тому направлению в метафизике XIX в., которое, отойдя от априоризма и абсолютного рационализма нем. идеалистов, стремилось сочетать философское умозрение и эмпирическое наблюдение, т. е. познавать метафизическую реальность с помощью широких обобщений данных внешнего и внутреннего опыта.

Непосредственное влияние на Цертелева оказала "философия бессознательного" Э. Гартмана, девизом которого было "умозрительные результаты по индуктивному естественно-научному методу".

Цертелев полагал, что законы бытия полностью не исчерпываются законами мышления, поэтому наш разум не способен априорно установить реальность или доказать невозможность того или иного явления - действительность последнего подтверждается лишь опытом. Этот вывод заставлял ученого серьезно относиться к так называемым медиумическим или спиритическим явлениям, которым он, однако, остерегался давать метафизическую или религиозную интерпретацию (см. его кн. "Спиритизм с точки зрения философии". - Спб., 1885).

От эмпиризма и позитивизма (последний Цертелев рассматривал как сочетание эмпиризма и скептицизма) взгляды ученого отличало убеждение в априорной природе закона причинности. По его мнению, "мы должны рассматривать закон причинности как закон нашей мысли, предварительный всякому опыту", именно указанный закон заставляет нас с необходимостью относить свои чувственные представления к независимому от нашего сознания и от нашей воли источнику - объективной реальности.

Вместе с тем, в отличие от Шопенгауэра и Канта, Цертелев отрицал априорное происхождение категорий пространства и времени. Феномен времени выражает, по его мнению, непостижимую для сознания (в принципе имеющего дело лишь с "настоящим", "ставшим") сторону внешнего мира, а пространство - категория, изначально связанная с понятием движения, - отражает соответствие между многообразием, предоставляемым чувственным опытом, и единством как основополагающим принципом сознания (см.: Пространство и время как формы явлений // Вопросы философии и психологии, 1894. Кн. 23).

Попытку вывести мир в целом из одного, "абсолютного", принципа - материи, мысли или воли - Ц. считал философски несостоятельной, так же как и любой ответ на вопросы, что представляет собой бытие вне познающего и какова внутренняя сущность самого субъекта познания. Однако нравственный долг, равно как и др. человеческие ценности, оказывается философски осмысленным только в том случае, если за явлением признается некая постоянная и неизменная сущность.

Стр. [1], 2, [3]

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Июнь

• Хронограф. 2007 г.